必须大力提倡“学而优则仕”的观念

     寒冰先生《“学而优则仕”何时休？》一文充斥着对“学而优则仕”的讨伐，并且使用了“毒瘤” 这样的字眼，但是通篇读来，寒先生似乎并不在乎这几个字的意思到底是什么。寒文中也有其他很多论断性质的口号，比如民主、官本位、传统中国等等概念，寒先生似乎也根本不在乎这些概念的内涵个人感情好恶为基准的宣传，非常不妥。

“学而优则仕”这句话出自于《论语·子张》，意思是显而易见的，就是说，学习成绩优秀的人应该去当官（有作“学有余力”解）。但是，并不是什么人都适合当官，而是“优”的人才应该去当官。什么是“优”？“优”就是“大成”，就是“知类通达”。“学而优”的人对自然对人类社会本身的普遍性必须有感性的认识，对超越人类超越自然的存在，也应该有所思考、有所了解。这些普遍性和超越性的总和，就是所谓的“道” 。

　 人们经常有意无意地忽略“优”这个关键的字眼，把“学而优则仕”这句话曲解为读书是为了当官。诚然，在科举时代，当官是读书的目的之一，毕竟当官也是一种谋生的手段，但当官绝不会是读书的唯一目的。有些人读书只是为了一种身份、一种荣誉、一种社会地位。即使是读书人把当官作为唯一的追求，本也无可厚非，不应该受到谴责，毕竟在当时的环境下，在官本位的社会中，当官的效益最高，最能够实现读书人的价值，也是最有效地贡献社会的手段。

儒家认为，人们读书、受教育有两个的目：谋食和谋道。如果说谋食就是追求外在的物质利益，为了有效地生存下去，那么谋道便属于精神上的范畴，是为了提升个人内在的道德需要，并且把“道”传扬出去，以化民易俗，就是“弘道”。谋食和谋道之间也有主次的区别，谋食是一种手段，不得已而为之，是谋道的物质保障、必要条件。

“学而优”的人，必然是“大成”的人，至少是了解“道”的人。如果他们继续“学而时习之”，继续“仕而优则学”，不断提升自己的道德水平，就有可能把“道”转化为个人的精神需要，从而“得道”，是为有德的人，这是读书人的最终追求，也是读书的终极目标。

　 很多人反感“学而优则仕”这种说法，进而企图全面地否定它，问题很可能出在“仕”这个字眼上面。“仕”就是当官，就是进入统治阶级内部，但是大多数人都不是官，因而对官产生了一种逆反心理，尽管不愿意当官的人并不多。几千年来的人类历史表明，无论是在官本位还是金本位的社会中，人类社会一直就是人治的阶级社会，劳心者阶级和劳力者阶级是客观存在，不以人的意志为转移的。官就是劳心者阶级，他们掌握着国家机器，掌握着劳力者阶级的命运，他们的影响力是黎民百姓所无法比拟的。因此，由官来教化民，是弘扬“道”最有效率的方式，也就是为什么“学而优”的人去当官应该受到鼓励的原因。另一方面，官本来就负有管理国家的责任，民需要官来管治，鼓励优秀的人去当官因此也是合情合理的。无论如何，优官总是比劣官庸官更受到人民的欢迎。         

现代社会缺乏的恰恰就是“学而优则仕”这种观念。我们衡量官员的准则不再是“学而优”，而是看他是不是能够摇唇鼓舌偷蒙拐骗讨得人们暂时的欢心，并美其名曰民主，谓之人民作主，虽然人类历史上从来就没有出现过人民作主这种事情。我们已经不再理解“道”和“德”为何物，因而感受到读书的痛苦，因为我们读书是为谋食，而非谋道。